百鸟朝凤 东方君子（上）
admin99 次
百鸟朝凤 东方君子（上）
————辽宁龙域博物馆图腾制度专题展览文案
策展人：王锐刚、颜祥富
第一块展板：少昊鸟夷部落地望考证
东夷有两昊，太昊伏羲氏与少昊穷桑氏，又称东夷两昊、东夷两昊部落联盟。伏羲、女娲、少昊与蚩尤、风伯、雨师、句芒、简狄都属于东夷两昊部落内、同一时期历史人物。
《淮南子》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”
《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
《淮南子》与《山海经》说东夷两昊部落领地在东北地区（插图1）。红山文化时空框架与东夷两昊部落时空框架相吻合。太昊部落领地范围和少昊部落领地范围都有着历史文献的明确记载，两处记载重合在东北地区的红山文化晚期，既5500年前至5000年前的牛河梁遗址繁盛之时就属于东夷两昊部落昌盛之世。
“涿鹿之战”属于华夏炎黄部落与东夷两昊部落之间发生的战争（插图2），以轩辕黄帝杀两昊蚩尤为结局。战场在河北省张家口市涿鹿县境内，征战双方的部落领地仍有争议。
《盐铁论·结和篇》载：“轩辕战涿鹿，杀两昊、蚩尤而为帝。”
《史记·五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
《逸周书·尝麦》载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。”
《山海经·大荒北经》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”
东夷两昊蚩尤部落领地范围在哪里？黄帝部落领地范围在哪里？两昊蚩尤与轩辕黄帝为何会在涿鹿地区发生战争？在百年考古材料数据支撑下，逐渐证明红山先民的时空框架与东夷两昊部落吻合，考古出土的红山文化图腾玉器印证着历史文献记载的东夷两昊部落图腾制度（插图3），红山文化图腾玉器是东夷两昊部落曾经存在过的直接证据、有效证据。红山文化鸟图腾玉器证明少昊鸟夷部落曾经存在过，红山文化龙图腾和野兽类图腾玉器证明伏羲太昊部落曾经存在过，人物类玉器属于巫祝宗卜史神职官员曾经存在过。涿鹿之战也在证明东北地区的政权势力属于东夷两昊部落，是华夏炎黄部落的敌对势力。
1
2
3
山东临沂皇山风景区内有东夷文化博物馆（插图4），竣工于2014年。馆内展览展示着大汶口文化时期文物和龙山文化时期文物，并以陶鬶表示东夷族的鸟图腾崇拜。山东地区学者将大汶口文化和龙山文化定义为东夷两昊部落，始于唐兰、田昌五、刘敦愿等学者对东夷文化的研究。学者刘敦愿于1963年在《山东大学学报》发表《古史传说与典型龙山文化》，开启了“以鬶代鸟（插图5）”的学术旅程，经过后续几十位学者运用数十年的时间，又有学术论文常年累积，以陶鬶为鸟图腾形象在山东地区学术研究界已形成共识，遂建立东夷文化博物馆，却始终拿不出鸟形文物证据。
4
5
临沂市东夷文化博物馆 东夷文化博物馆展览陶鬶
经过历史文献与考古文物配合分析，我们归纳出三个新认知：
其一，山东地区考古学材料里没有鸟图腾文物证据，而东北地区考古学材料里存在着鸟图腾文物证据；
其二，文献记载东夷两昊部落领地在东北地区，而不在山东地区；
其三，文献记载轩辕黄帝部落领地在渭水与姬水所处的山陕地区，属仰韶文化范围，黄帝没在东北地区红山文化范围这边。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
第二块展板 少昊部落鸟图腾制度概述
鸟图腾制度研究源自《左传》记载的一段历史故事，鸟图腾制度也是少昊鸟夷部落政权机构的布局形式。
《左传·昭公十七年》载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。瞗鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”
凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏各有社会分工，五鸟、五鸠、五雉、九扈各司其职、各负其责，24种鸟氏族形成了少昊鸟夷部落的政权机构，也是鸟图腾制度。
目前我们在红山文化玉器当中收集到260多件鸟形玉器资料，经过筛选与排比，去掉重复的鸟种门类，去掉重复的雌雄造型，挑选出21件鸟图腾玉器（插图6）作为百鸟朝凤展览的基础数据依据。凤鸟图腾玉器虽有230多件，但在这个插图里也只能选用一件，以代表凤鸟氏图腾的存在。仅选其一以示学术手段的公平公正。
6
鸟图腾制度研究进度表：
2003年4月买入第一本鸟图腾研究工具书，三秦出版社《史前研究·2000年论文集》，书内有顾颉刚作《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡———周公东征史事考证四之七》论文。顾颉刚先生属于鸟图腾制度研究的前辈；
2007年8月参加内蒙古赤峰学院举办的红山文化学术会议，第一次投稿《红山文化鸟图腾玉器研究》（事后论文并未发表），此时已释读5种鸟图腾：凤鸟氏（插图2）、祝鸠氏、伯赵氏、春扈氏、宵扈氏；
2014年5月在北京参加中国收藏家协会玉器研究委员会学术会议，第二次投稿《红山文化鸟图腾玉器研究》（事后论文未发表），此时已释读8种鸟图腾：凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、丹鸟氏、祝鸠氏、翚雉氏、春扈氏、宵扈氏；
2016年8月参加赤峰红山文化学院举办的学术会议，第三次投稿《红山文化鸟图腾玉器研究》，该论文发表在《赤峰第十一届红山文化国际高峰论坛论文集》当中，此时已经释读9种鸟图腾：凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、丹鸟氏、祝鸠氏、雎鸠氏、翚雉氏、春扈氏、宵扈氏。
文献记载少昊部落有24种鸟图腾，至2016年已经释读过来9种，达到总量的三分之一以上。
东夷两昊部落与鸟兽图腾玉器之间的衔接方式
在5500年前牛河梁遗址繁盛之时，也是东夷两昊建立部落政权之世，布局设计与琢磨加工出来的各种鸟兽图腾玉器，配合东夷两昊的零散历史文献记载，由图腾玉器结构而成的图腾制度，成为奠基东方文明标准和奠定东方文化核心内容的主要器物证据。
插图3的右半幅为凤鸟氏图腾玉器（勾云形玉佩）与各种鸟图腾玉器，以及九黎族的昆虫类图腾玉器，这属于少昊鸟夷部落的图腾形象；插图3的左半幅为龙图腾玉器与各种野兽类图腾玉器，以及水族类图腾玉器，这属于太昊部落的图腾形象；左半幅与右半幅，分别表示伏羲太昊部落和少昊鸟夷部落两支部落图腾，九黎族首领蚩尤和昆虫类图腾首领句芒辅佐东夷两昊，蚩尤佐少昊，句芒佐太昊，由此构成了红山文化图腾制度，也称东夷两昊部落联盟。
7
在图腾制度表格中，有“九五之尊”的尺寸等级分化现象。其中，龙图腾玉器最大件长28厘米左右，约合九寸，胞族级图腾玉器玉龟、玉水蛭、玉猪龙、虎形玉佩、犀牛形玉佩达到16厘米左右，约合五寸，九寸与五寸这里具有一处九五之尊的证据；其中，勾云形玉佩（凤鸟图腾）最大件长28.6厘米约合九寸，玉斑鸠、玉鹄形佩、玉螳螂达到16厘米上下约合五寸，凤鸟九寸，斑鸠、螳螂五寸，这里又有一处九五之尊的证据。红山先民在上古之世，已将玉龙玉凤与凡俗鸟兽的图腾形象设计出九五尺寸等级差异，后世学者以“九五之尊”来表达或形容龙凤的尊贵地位，也用来形容皇权的尊贵地位。
第三块展板：凤鸟氏图腾玉器
鳯鸟氏，又称凤鸟、凤凰、鸾凤、凤，在少昊鸟夷部落当中属百鸟之王，也是百鸟朝凤这场展览的中心内容。
在《甲骨文字典》当中收录有12个凤字（插图1），其中6个凤字带有凤字族徽标志的文字被红色线标出。单勾云形玉佩简化造型与甲骨凤字族徽具有相同意义（插图2）。最大件勾云形玉佩竖置摆放在墓主人肩上位置与甲骨凤字族徽位置相同（插图3），说明甲骨凤字与红山文化勾云形玉佩具有紧密关系。
1
2
3
《山海经·大荒西经》载：“有五彩鸟三名，一曰凤鸟，一曰皇鸟，一曰鸾鸟。”
凤与凰在文物艺术品当中常见，鸾鸟少见。而在红山文化玉器当中凤鸟指雄性单勾云形玉佩（插图4），凰鸟指雌性单勾云形玉佩，鸾鸟则是指多勾云形玉佩，还有比翼凤凰和交尾凤凰造型两种形制。其中鸾鸟的凤冠、鸿毛、翅膀、爪子、尾羽一应俱全，鸾鸟被多勾形勾云佩的造型表达得十分清楚明晰。鸾鸟是拥有很多美丽羽毛的大鸟，与多勾造型的勾云形玉佩恰如其分的相互印证着。
牛河梁遗址第五地点中心大墓出土勾云形玉佩及其它成组出土的玉器（插图5），这件19厘米的勾云形玉佩与双龟、双璧、手镯放在一起进行尺寸大小对比，便可知道玉器尺寸大小具有的重要性。
4
5
《白虎通》载:“黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”凤鸟氏族大人多，并有历史文献记载。勾云形玉佩数量众多，相当于凤鸟氏族群庞大、族人众多，与“凤凰蔽日而至”的记载相吻合；勾云形玉佩数量众多，截止到2012年时，在全国文博系统、考古工地、私营博物馆、私人收藏品与市场流通领域内已有200件以上。仅凤首佩（插图6）、凤首坠形器、凤首权杖类图腾玉器、凤首凤尾权杖类图腾玉器（插图7）等其他凤鸟氏图腾配饰玉器也有40件以上。仅就截止2012年时，凤鸟氏图腾类玉器和凤鸟氏配饰类玉器至少已有230件以上。可见族大人多与族群队伍庞大。
6
7
《山海经·南山经》载：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
《说文》载：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
能看见以上诸多凤鸟氏图腾玉器资料，是天下大安宁的吉祥征兆，早在战汉时期就有学者给予了明确定义。
第四块展板：玄鸟氏图腾玉器
玄鸟氏图腾玉器，属黑色火山熔岩材质（插图1），纹饰繁复，造型圆滚，背部素简，钻有穿绳孔，尾部羽毛舒展未见燕子的剪刀尾，造型与乌鸦（插图2）近与燕子远，雄壮威武具有雄鸟特征。米黄色火山熔岩材质（插图3），简约刻画了鸟的双翅、脖颈、鸟首、尾巴等特征，通体光素无纹，尺寸大小、形制特征与黑色玄鸟相近，故定义其为雌性玄鸟。玄鸟氏图腾玉器，雌雄成对，在行业内为仅见品。
1
2
3
古代历史文献当中的玄鸟图腾：
《诗经·商颂》载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”
《左传·昭公》载：“少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师，而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”
《楚辞·天问》载：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”
《荀子·成相》载：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。”
《淮南子•地形训》载：“有娀在不周之北,长女简狄,少女建疵”高诱注：“简狄、建疵姊妹二人在瑶台,天使玄鸟降卵,简狄吞之以生契,是为玄王,殷之祖”。
《史记·殷本记》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒.....”
《礼记·月令》载：“仲春三月，玄鸟至。”郑玄注：“玄鸟，燕也。”
《竹书纪年·殷商成汤》载：“初，高辛氏之世，妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竞取，覆之以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。”
黄河流域的玄鸟图腾学术研究论文：
《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》作者 胡厚宣 中国社会科学院历史研究所 1977年发表
《简狄姐妹是两人还是三人?——“玄鸟生商” 神话中的一个问题》龚维英 安徽省社会科学院 1982年发表
《嬴秦族图腾是鸟不是马》龚维英 安徽省社会科学院 1982年发表
《商族鸟图腾探源——物候学与中国古代文化》常正光 1983年发表
《鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜》赵沛霖 1983年发表
《从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替》龚维英安徽省社会科学院1986年发表
《商族图腾崇拜及其名称的由来》马世之 1986年发表
《文明初期的部族融合与龙凤崇拜的形成》王子今 1986年发表
《商史发微二题》夏自正 河北省社会科学院历史研究所 1989年发表
《帝王与太阳——夔一足与玄鸟生商神话今释》叶舒宪 1989年发表
《试论“鸟图腾”与农业文明及母系氏族社会的关系》何强 1989年发表
《玄鸟生商新解》作者吴泽顺 1993年发表
《鸟图腾及相关问题》作者王水根 1994年发表
《玄鸟生商与太阳神崇拜》李启良 陕西安康地区博物馆 1995年发表
《国之大事在祀与戎─—读诗经·商颂》刘蕻 1997年发表
《玄鸟生商神话释略》赵国华 中国社会科学院亚洲太平洋研究所南亚社会文化研究室 1998年发表
《中国早期鸟造型与鸟图腾的演变》周怡 潍坊高等专科学校 1999年发表
《也谈龙凤形象的塑造及东夷文化的历史地位》作者孙玮 临沂师范学院历史系 2000年发表
《商族起源新论》朱彦民 天津南开大学历史学院 2005年发表
《东夷与鸟图腾》作者刘德增 山东教育学院 2006年发表
《玄鸟生商——商族人原始崇拜的内涵及演变》朱凤祥 商丘师范学院历史系 2007年发表
《玄鸟生商所反映的婚姻状况分析》王小块 商丘师范学院历史系 2008年发表
《商族鸟图腾崇拜考》田春芳 西北师范大学文史学院 2009
《玄鸟“燕子”原型探究》张晓晴 青岛大学 2017年发表
《天命玄鸟,降而生商的图像学研究》顾万发 郑州市考古研究院 2018年发表
《商族玄鸟信仰缘起之史地探究》作者赵伟华 郑州大学 2019年发表
《从甲骨金文看殷商族图腾崇拜文化》张宝明 北京语言大学 2015年发表
长江流域的玄鸟图腾学术研究论文：
《苗族鸟图腾崇拜刍议》作者李子和 1986年发表
《壮族鸟图腾考》作者丘振声 1993年发表
《鸟图腾的起源及崇拜对象——试论河姆渡文化之鸟图腾》俞为洁 浙江省博物馆 1990年发表
《女书字符中的崇鸟意识与古越人鸟图腾的关系》谢志民 中南民族学院女书文化研究中心 2001年发表
《玄鸟图腾说质疑》 李娟 四川大学文学与新闻学院 2006年发表
《江永女书与鸟图腾艺术》周飞战 湖南科技学院美术系 2010年发表
《贵州丹寨的原始鸟图腾》贺泽劲、笑英、卢现艺 2013年发表
《论百越民族的鸟图腾崇拜》作者胡柳婷 琼州学院艺术学院 2014年发表
《巴蜀三星堆文化之鸟图腾崇拜原因探秘》王晓婷 西华师范大学美术学院 2015年发表
《试论藏族鸟图腾的文化内涵》南措姐、程忠 西藏博物馆 2015年发表
《贵州丹寨——中国最后的鸟图腾部落》 王薇、刘敏学、黄晓海、杨昌垠 2017年发表
《试析傩之本原——上古时代鸟图腾和虎图腾崇拜的合一》胡继宁 上海戏剧学院 2020年发表
辽河流域的玄鸟图腾学术研究论文：
《商文化起源于我国东北说》 金景芳 吉林大学历史系 1978年发表
《商先起源于幽燕说的再考察》干志耿、李殿福、陈连开 1987年发表
《鸟图腾的滥觞——兼谈东夷文化》王惠德 营口理工学院 1990年发表
《从考古发现看商文化起源于我国北方》黄中业 1990年发表
《试论商族的起源与先商文化》杨亚长 1988年发表
《中国古代东方神鸟俗的传说》饶宗颐 1996年发表
《“玄鸟”补考》饶宗颐 香港中文大学 1996年发表
《<诗>与古史——从新出土楚简谈玄鸟传说与早期殷史》饶宗颐 1996年发表
《再说商先起源于幽燕》艾春明、傅亚庶 东北师范大学历史文化学院 2005年发表
《玄鸟的文物与文献配合研究》杨绍军、颜祥富 清原历史文化博物馆 2021年发表
或从古代历史文献记载角度来看，或从近代学术研究论文角度来看，玄鸟图腾是古今学者一直推崇与始终追慕的热议话题。玄鸟图腾属于鸟族精英，是殷商、肃慎、赢秦、满清四个政权机构的祖先图腾形象，这个数据决定了她的影响力之深之远。在图腾研究领域，玄鸟图腾的学术影响力和学术点击率远超凤鸟氏（天时历法制度起源）、祝鸠氏（教育发展史起源）、雎鸠氏（关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑）以及其它鸟图腾形象，在东亚地区玄鸟图腾的影响力仅次于龙图腾影响力。择吉日良辰借东风气势作“百鸟朝凤”展览，在辽宁龙域博物馆这里首次面向社会公开展示玄鸟图腾玉器实物真品，使漂蓬摇曳已久的玄鸟论文能落地生根，以玉证史，惟愿早日开花结果惠及苍生。
第五块展板：祝鸠氏图腾玉器
祝鸠氏图腾玉器以山斑鸠作为图腾形象。斑鸠又称鹁鸪、祝鸠、山鸽子，鹁鸪属鸽形目鸠鸽科鸠属鸟。在少昊鸟夷部落中，祝鸠氏官职司徒，主掌教化，司徒主教化属于少昊部落具有教育职能或教育机构。祝鸠氏司徒官职的出现，使教育起源问题有了新变化、新进展。
祝鸠氏图腾玉器已有祝鸠氏图腾玉器、祝鸠氏权杖类图腾玉器、双鸠杖图腾玉器三件，三种造型，都属祝鸠氏图腾玉器。祝鸠氏图腾玉器为雄性斑鸠造像（插图1），祝鸠氏权杖类图腾玉器为雌性斑鸠造像（插图2），双鸠杖图腾玉器属于两蚕两鸠的雌雄并列造像（插图3），三件祝鸠氏图腾玉器结构而成祝鸠氏图腾玉器。三件斑鸠形玉器的存在，能够证明少昊鸟夷部落祝鸠氏就是生产生活在红山文化这片土地上。
《拾遗记》载：“帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，…及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子着阴阳书，即其余裔也……少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。”
少昊母亲皇娥游玩之时，曾刻玉为鸠，置于表端，晋朝时期学者王嘉都知道玉斑鸠具有权杖的功能。在三件玉斑鸠当中，有两个是权杖表端类图腾玉器，一个是佩戴系挂类的图腾玉器。凤鸟氏、五方五色、少昊、玉斑鸠同时出现在晋朝王嘉著述的《拾遗记》当中，也是红山文化图腾制度当中应有的学术名词。
祝鸠氏图腾玉器（插图1）的主要功能与作用，在东夷两昊部落进行氏族联姻时，用以区分氏族血缘关系的工具、证据、信物，同族不联姻、异族可联姻，以杜绝族内婚带来的畸形儿出现。故称玉有信，仁义礼智信的信。该玉鸠属雄性斑鸠造像。
祝鸠氏权杖图腾玉器（插图2）的功能与作用，安插木柄即为图腾类权杖玉器，属雌性斑鸠造像。
双鸠杖图腾玉器（插图3）的功能与作用，安插木柄后，即为鸠杖类图腾玉器。双鸠双蚕形玉佩具有两雌两雄的阴阳和谐造型布局，祝鸠氏主掌教化之法，用阴阳辩证方法来平衡人心、化解心性、约束内心，以古老的东方智慧使人的思想自由自在、不受俗世条条框框束缚思想。
1
2
3
4
《司徒职能变迁使教育内容改变》发表于2017年5月；
《祝鸠氏、孔子、现代教育的二三事》发表于2018年3月；
《摇篮转移与孔子删书的因果关系》发表于2020年2月；
《司徒司寇的变迁史也是教育司法发展史》发表于2020年2月；
《我国教育发展史和司法发展史的旧识与新知》发表于2020年2月；
《教育发展史当中存在的教育阶段问题和识字方法问题》发表于2020年4月；
祝鸠氏司徒主掌教化，司徒属地官之首、百官之首，属于我国最早的教育官职、教育机构。我国现有的教育起源于3000年前周朝时期，红山文化玉斑鸠的出现，会将我国教育发展史提前至5500年前。这三件玉斑鸠可将我国教育发展史向前延伸2500年，目前已有六篇论文与祝鸠氏司徒主教化相关的文章论述。在我国的教育方法上将会增加一种甲骨文识字教育方法，《天人合一的甲骨文造字理念》与《大道至简的公有制社会管理体系》是在教育发展史向前延伸2500年所催生出来的学术新认知。
权力的权字，其繁体字是權字，權字从雚从木，雚字甲骨文本意是鸟（插图4）。雚鸟与木字旁，是鸟图腾玉器配上木柄的意思，也是权力的權字。權字是指少昊部落的鸟图腾权杖。汉字權字，具有指事之意。而在这三件祝鸠氏图腾玉器里，后两件祝鸠氏图腾玉器属于权杖类图腾玉器，第一件祝鸠氏图腾玉器为系挂类佩戴使用的玉器，权杖类图腾玉器的特点就是需要配合木柄进行使用。玉鸟配木柄，是为玉權杖，而这个權字应是源于红山文化玉权杖。
第六块展板：图腾制度里的阴阳五行布局手法
民国时代学者梁启超在《梁启超论中国文化史·阴阳五行说之来历》中说，阴阳五行是封建迷信思想的大本营，起源于商周时期。到了1984年考古学家在牛河梁红山文化遗址挖掘出玉猪龙一对，雌雄成对是为一阴一阳，阴阳与五行两种特征同时出现在5500年前的红山文化时期。早在5500年前的红山文化时期就有阴阳与五行的应用，而民国时代学者梁启超却不知有此学术证据，算是民国时代学者遭遇了学术认知时空紊乱与学术思想混乱！近百年的考古学材料累积，正在更新历史学家的旧认知。
在红山文化图腾制度研究过程中，我们发现了7个十字符号，在五鸟氏族社会分工和五鸟氏族名称当中有两个十字符号、在龙氏族社会分工和龙氏族名称当中有两个十字符号、在九扈胞族名称当中有一个十字符号、在五雉胞族社会分工里面具有两个十字符号，7个十字符号属于7处五行文化布局手法。而行字（插图1）在甲骨文字典当中，是十字符号的外扩字型，五行的行字其造字理念具有指事之意，行与十字符号具有密切关系。而阴阳特征贯穿红山文化玉器体系当中各个门类，红山文化图腾玉器具有雌雄特征（插图2、插图3）、红山文化人物类玉器具有男女特征（插图4）、红山文化装饰类玉器具有阴阳特征（插图5、插图6）。早在5500年前红山先民就已经使用了阴阳五行作为工具，只是这些阴阳与五行文化特征是在1984年红山文化玉器一锤定音之后逐渐发现的，也是民国时代学者所无法看到的学术证据。想顺利研究上古史，需要等到1986年以后，需要在红山文化玉器、良渚文化玉器、凌家塘文化玉器、石家河文化玉器、三星堆遗址考古挖局以后，才能顺利研究上古文明，而在1980年以前研究上古文明的学术论文，基本上没有文物证据或没有机会研究上古史，所做论文多数都不靠谱。
太昊部落龙图腾的五行布局手法：龙图腾玉器（插图7）横向排列依照五行五色进行布局，纵向排列依照阴阳雌雄进行设置，阴阳五行两种文化元素在红山文化龙图腾玉器当中获得了应用。并有《左传·昭公十七年》为证：“大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名” 孔颖达疏引 汉服虔《汉书·百官公卿表》载：“大暤以龙名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”
少昊部落鸟图腾当中的五行布局手法（插图8）：凤鸟氏官职历正、玄鸟氏官职司分、伯赵氏官职司至、青鸟氏官职司启、丹鸟氏官职司闭是伏羲太昊对少昊鸟夷部落天时历法机构的布局设置，司分、司至、司启、司闭分别代表着春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬等八种节气，分别用玄鸟氏图腾——乌鸦鸟、伯赵氏图腾——伯劳鸟、青鸟氏图腾——青鸟（未释读）、丹鸟氏图腾——红腹锦鸡作为图腾形象代表。凤鸟氏历正，负责校正督查敬授天时之事。凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟因负责天时历法，此五鸟又称天官，故将黄黑白青红五色布局在五鸟氏族名称当中，用五行五色巧妙布局了氏族名称。
1
2
3
4
5
6
7
8
玉文化早在5500年前的伏羲太昊之世就已奠定了基础，如今通过考古挖掘出来的红山文化玉器，旨在复原伏羲太昊最初对东方文化架构与东方文明理想设计。玉文化是指红山文化图腾制度当中存在有阴阳辩证方法、有五行逻辑方法、有五鸟胞族的天时历法机构、有祝鸠氏的教育机构、有爽鸠氏的司法机构、有九扈胞族的农牧业、有五雉胞族的手工制造业，红山先民将天时历法、教育、司法、建筑、工艺美术、农牧业、手工业、阴阳辩证方法、五行逻辑方法这一切的一切，都巧妙布局在图腾玉器的形制之上，果然非同凡想。一个完整的公有制社会发展模式，在红山文化图腾制度这里，被完整的保存了下来，需要有心人进行解读。
评论 | 0 条评论
登录之后才可留言，前往登录